A1a4. Дерево является во сне.
Будущему шаману во сне является дерево; сообщает, какие действия необходимо совершить (провести обряд, изготовить шаманские принадлежности и т.п.).
Тундровые (по крайней мере большеземельские) ненцы, энцы, кур-урмийские нанайцы.
Западная Сибирь. Тундровые ненцы (Большеземельская тундра, Колвинский р-н) [«шаман, по сообщению самоеда Ванюта, видит во сне дерево – ёлку, определённой формы. Оно идёт за ним и само просится: “сруби меня, я твоё дерево” (mańsim madad!). Шаман ищет это дерево и часто не находит больше года. Из этого дерева он делает круг в виде решета и рукоятку в диаметр решета. Оно покрывается шкурой жертвенного оленя»]: Старцев 1930: 129; энцы [сын шамана Дели увидел сон, в котором слышал голос Бога; Бог рассказал ему, что где-то есть священная ель с семью разветвлениями; эта ель качалась на ветру и пела, обращаясь к сыну шамана, она звала его; спустя некоторое время сын шамана увидел во сне дорогу, по которой можно было аргишить к священному месту; шаман и его люди достигли нужного места; шаман вместе с сыном пошёл в лес, чтобы найти подходящий материал для изготовления священной санки; они сделали специальные заготовки, дерево рубил только сам шаман; когда вечером шаман и его сын вернулись в чум, они обратили внимание на две сопки, поросшие елью; там сын шамана увидел свет от ели, которая ему снилась; на следующий день шаман приступил к изготовлению священной санки, он всё делал сам, а сын только сидел рядом и говорил отцу, как и что делать; по указанию сына шаман поставил санку подальше от чума, там, где земля была совершенно чистая; утром сын шамана рассказал об очередном сне, в котором слышал пение священной ели; затем потребовал забить трёхгодовалого оленя; оленя забили, его кровью обмазали все части священной санки; её целиком накрыли шкурой убитого оленя; после этого сын сказал шаману, чтобы тот запряг в санку двух оленей и отвёз её к тем сопкам, где в прошлый раз видели ель, от которой исходил свет; шаман сделал так, как велел сын; затем изготовил для него бубен; мать же сшила шаманскую парку и шапку; когда всё было готово, сын шамана начал своё первое камлание; шаман Дели слушал пение сына и ничего не мог понять; сын закончил петь, отложил бубен и рассказал отцу, что священная санка теперь уже не пустая – в ней есть хозяин Нумгыпой, который будет идолом их рода; сын велел отцу поехать к санке, заглянуть вовнутрь, но только через медные очки и одним глазом; только отец мог смотреть на хозяина священной санки; шаман выполнил веление сына; как только увидел Нумгыпоя, оленья шкура сама свернулась; шаман ощупал её и убедился, что внутри есть идол; перед возвращением на прежнее стойбище шаман и его люди забили оленя; через несколько лет шаман Дели умер, священная санка с идолом осталась сыну, и он возил её везде, где бы ни аргишил; когда он умер, у него не было сыновей, поэтому санка с идолом была положена рядом с его могилой-мэро]: Лабанаускас 2002b: 219–223.
Амур – Сахалин. Кур-урмийские нанайцы [первые люди были бессмертными, после смерти возрождались; первые два человека достигли глубокой старости и жили со своим престарелым сыном Долдчу-Ходаем; людей стало очень много; ДХ ушёл в пещеру, чтобы прекратить возрождение; отец завалил вход большим камнем, но возрождение человечества не прекратилось; старуха заткнула вход звериными шкурами и сказала, что когда последняя истлеет, возрождение прекратится; на другое утро на небе взошли три солнца; от жары стало гибнуть всё живое; ночью взошли три луны; старик построил фанзу из камня оиса, приготовил лук и стрелы, застрелил лишние светила; необходимо было хоронить людей; старик увидел во сне конгуру-загде (шаманское дерево) и услышал голос, рассказавший, как сделать шаманский костюм; пояс и бубен будут переносить в буни, помощниками будут бурханы Бучу и птица Кори]: Шимкевич 1896: 8–11.