A4C. На небо на облаке.
Шаман путешествует по мирам на облаке или туче.
Тундровые ненцы, северные селькупы, кеты, долганы и/или северо-западные якуты, центральные якуты.
Западная Сибирь. Тундровые ненцы (1911–1912 гг., записано от шамана) [«В начале путешествия к Тазовской губе я расспрашивал одного ворожея в Обдорске о счастье путешествия. Он ударил в бубен и как будто направился туда, путешествуя на облаке. В устье реки Пур у него заболела голова – там будто бы заболею и я. В водовороте в устье Таза он опрокинул свою лодку. Так же будто бы случится и со мной. Наконец, он пошёл ещё дальше по реке Таз, к духу Нумкымпою. который “дал свет”. Итак, путешествие якобы должно кончиться счастливо, и я вернусь здоровым»]: Лехтисало 1998: 126; северные селькупы [шаман Моньга на туче поднялся на небо, женился на Пумыль-нееля – дочери Пари-нума; решил перевезти на небо и свою земную семью; прорубил в небе квадратное отверстие; протаскивая сквозь это отверстие нарты, уронил маленького сына; успел вызвать силу земли, она удержала мальчика в воздухе; он долго провисел с раскинутыми руками; снизу от земли шел тёмный свет, с неба – белое сияние; спина мальчика стала чёрной, а брюхо – белым, руки превратились в крылья, он стал гагарой; Пари-нум велел гагаре нырнуть в море и достать землю, пообещав вернуть человеческий облик; гагара не смогла этого сделать, осталась птицей]: Пелих 1998: 67–68; кеты [шаман Дох поднялся на небо так стремительно, что его ульвей упал; кыньси схватили ульвей и унесли на Мёртвый остров; Хосадам хотела его съесть, но сломала себе зуб; в итоге прибила ульвей к дереву; утратив его, Дох вынужден был уйти на небо; встал на бубен, который превратился в облако, и начал подниматься на небо; люди заплакали; Дох снял свой шаманский плащ, бросил его внучке, которая была его помощницей при камлании, и сказал: «Теперь она будет шаманить вам»]: Анучин 1914: 7–8 (ср. Алексеенко 2001, № 45 (елогуйские, Келлог, 1960 г.) [Дог-старик надумал вверх идти (на юг, в верховья Енисея); когда земля стала подмерзать, сообщил своим людям, что ему пора отправляться; Уквол не хотел идти; Д. сказал своим людям, чтобы они, когда он с У. будет возвращаться, поставили семь чумов, в который шаманы залетят лебедями, а выйдут людьми; Д. и У. полетели вверх лебедями; Д. предупредил У., чтобы тот остерегался югов; прилетели на озеро; Д. услышал людские голоса и сказал, что поплывёт на середину озера, где нырнёт в глубину; У., несмотря на предупреждения Д., решил идти на берег и спрятаться где-нибудь, повернувшись спиной к озеру; одна из югских собак убила У.; юги стали объезжать озеро на ветках, но Д., спрятавшегося в воде, не нашли и отправились домой; Д., перезимовав, шаманил, его слова доходили до оставшихся внизу людей; когда возвращался, у его людей поднялся ветер, немного погодя прилетели лебеди; один лебедь влетел прямо в седьмой чум; светлые люди сидят, вдруг рядом маленький ребёнок очутился; стал расти, стал Д.; Д. рассказал про У., но люди У. не поверили Д.; он сказал: «Ладно, пусть я виноват буду. Осень наступит, с первыми заморозками шаманить буду»; потом шаманил, сообщил своим людям, что ему здесь не поверили и что теперь зимовать они пойдут наверх; сказал, что уведёт туда всех своих людей и что если кто-то не хочет, то пусть остаётся; пообещал, что наверху у Еся много рыбы, что там есть медный ельцовый котец; Д. шёл вместе со своей женой и своими людьми по небесным облакам; вокруг стояли оловянные и железные деревья; Д. вывел людей к поднебесным котцам, стали там ночевать; люди поставили семь чумов на дороге громов; Д. сказал людям, чтобы те не боялись, и тоже поставил там свой чум; когда загремел гром, стал успокаивать и рассказал, что это кричит маленький гром, родителей которого он убил; гром подошёл близко и люди стали гореть; Д. хотел схватить свой отказ, одна половина наконечника которого была сделана из железа, вторая – из меди, но отказ тоже горел; Д. успел только схватить своего сына и, приподняв тиску, сбросить его на землю; все люди Дога сгорели; сам он ушёл ещё дальше вверх и стал богом]; № 46 (подкаменнотунгусские, Суломай, 1972 г.) [шаман Дог жил, когда народился первый снег; на зиму, как лебедь, летал к Томам и там зимовал; когда возвращался, люди делали ему чум с двумя входами, один против другого; Д. с верхней стороны влетал, с другой вылетал; круг до солнца делал, снова в дверь сверху залетал; когда в седьмой раз залетел, жена на него новый белый платок накинула; подняла платок – там человек, Д.; пока зимовал у Т., его сын умер; Д. спросил свою жену, она ответила, что сына утащила Хоседам; Д. попросил своих людей сделать ему петлю из железа; люди поленились и сделали петлю из черёмухового лыка; зная, что идёт Д., Х. привязала над входом камень, чтобы тот упал и убил шамана; Д. задел камень альдонем, который был у него на шаманской короне; камень лопнул; Д. спросил Х. о сыне; та сказала, что не знала, что это его сын; Д. накинул ей на шею петлю, но затянуть не смог – петля не железная, лопнула; тогда Д. ударил Х. в висок своей лопаткой; Х. сказала: «К тебе семь оленей сверху спустятся, на них ты к Есю поднимешься»; Д. не расслышал и спросил свою затылочную жену, что сказала мать; жена пожалела свою мать и обманула Д., сказав, что Х. ничего не говорила; если бы Д. узнал правду, он бы вернулся, её прикончил; сверху спустились семь оленей, Д. сказал своим людям, что они будут аргишить; велел жене взять с собой только чистое бельё; стали аргишить, Д. думал – по земле идут, а их тучей подняло вверх, где громы ходят; пошли там лесом; Х. сделала так, что половина деревьев в том лесу была железная; люди стали безуспешно рубить дрова, Д. пошаманил и сказал, какие дрова нужно рубить; когда поднялись на небо, нарта жены Д. застряла: она не послушалась мужа, взяла с собой грязные штаны; дёрнула нарту, суклам нарты застряла; до сих пор торчит, иногда её на небе видно; когда люди ночевали, стали греметь громы; у Д. и его сына были пальмы, наконечник пальмы сына – из меди, хотя ещё раньше Д. велел своим людям делать железные наконечники; Д. убил шесть маленьких громов, пришла Мать громов; Д. схватил пальму сына, но медный наконечник расплавился; люди стали гибнуть; когда чум Д. загорелся, он поднял берестяную покрышку, толкнул сына в гагарью шкуру и отправил вниз, туда, где сосновая река (Келлог); сын перепутал, отправился на Сым; прилетел на озеро к югам, которые стали гонять его на ветках; сын Д. кричал, объяснял, кто он и что ему надо в Келлог; предупреждал, что юги погибнут, если убьют его; юги не понимали его языка, лишь один старик кричал, что сына Д. не надо убивать; юги убили гагару, подняли её; она тяжёлая, а внутри всё медное; юги поняли, что это сын Д.; на утро один тот старик встал – остальные мёртвые; так все юги и пропали; если бы сын Д. остался жив, он бы убил Х. и наш народ не кончался, большой был бы]; № 51 (елогуйские, Келлог) [пока Дог ходил на охоту, его сын умер; Д. надел шаманскую одежду, стал шаманить; велел людям найти железный молоток и железное кольцо; люди сказали: «Он сам бог, пусть сам железный молоток и железное кольцо делает»; Д. пошёл за Хосерем, пришёл к ней в чум; там лежал ребёнок, поддетый на рожень; Д. надел на шею Х. кольцо, стукнул её молотком по голове; молоток сломался, кольцо лопнуло; Х. схватила ребёнка, съела; Д. вышел наружу, Х. сказала: «Пусть вверху тебе сладкие ельцовые котцы будут! Чтоб ты застрял на дороге громов!»; Д. обернулся, спросил, что она сказала; пришёл домой, там лежал мёртвый ребёнок; пожили, Д. сказал жене: «Старуха, мы, скоро к Есю пойдём. На небе есть сладкий котец ельцовый»; сходил к соседям, сказал: «К Есю пойдём»; родственники Д. пошли с ним; он пошаманил, чтобы туча приземлилась; нужные вещи сложили на нарты; Д. сказал: «Старые вещи не надо брать. Только новые вещи берите»; туча приземлилась; люди собрались ехать, запрягли собак в нарты; жена Д. положила свои старые штаны у задней стенки нарты; стали аргишить; собачий лай внизу затихает, собачий лай вверху затихает; остановились на ночёвку; хотели чумы строить, но все деревья вокруг оказались железными; люди стали жаловаться; Д. сел на нарты, пошаманил; половинки железных деревьев стали обычными; из этих половин сделали чумы и развели костёр; утром встали, начало таять; загремел гром; жена стала предупреждать Д.; когда гром пришёл, Д. схватил пальму, собрался ударить, но гром расплавил её латунное кольцо; чумище сгорело; Д. спустил сына вниз со словами «Боровую речку получай»; тот приземлился на Сыме; превратился в гагару, крикнул; выскочили люди, стали стрелять в него из луков; он сказал: «Не трогайте меня, где боровая речка, мне скажите. Не трогайте. У меня нет мяса, я ведь из бронзы. Не трогайте меня! Меня отец вниз спустил, чтобы я в боровой речке оказался»; люди стреляли стрелами, не могли его убить; намазали стрелы калом, этими стрелами его убили; подняли его, а это был бронзовый комок; все люди забеременели, мужчины умерли, остались одни женщины; потому юги вымерли]: 104–108, 115–116).
Восточная Сибирь. Долганы и/или северо-западные якуты (р. Хатанга и/или Анабар, 1905 г.): Васильев 1910a [«Былыт – облако (рис. 12). Предмет этот сделан из трёх досок, пригнанных в виде столешницы и скреплённых между собой двумя поперечными планками, к которым доски приколочены деревянными гвоздиками. В длину, в сбитом виде он имеет – 73 см и в ширину – 49 см. На двух концах средней доски сделаны загнутые выступы, каждый длиной в 13,5 см и шириной в 6 см. Концы выступов зазубрены. На четырёх углах имеется по четырёхугольному отверстию, куда вставляются подставки из кольев или шестов. Высота подставок, как говорили мне инородцы, приблизительно достигала с небольшим аршина; точно же высота ножек не может быть определена, так как их не было найдено. По краям доски сделано буравом 14 небольших отверстий. Предмет этот сделан, как мне объясняли, при камлании шамана у больного, страдавшего помешательством. Дух, причиняющий человеку психические болезни, обитает на облаках, вверху, и доставить его обратно можно лишь на облаке же. Данный предмет и изображает собой облако, сидя на котором, дух, в сопровождении шамана, возвращался в место своего обитания. Загнутые выступы на двух концах средней доски означают крылья. В отверстия же по краям вставлялись, как говорят, изображения людей, по неизвестно – каких и зачем»]: 279; Васильев 1910b [«Среди коллекции, собранной мною в Туруханском крае и хранящейся в том же Музее, имеются деревянные предметы с фигурами птиц, людей и зверей, изображающие так называемые олох, былыт (сидение, облако), т. е. облака-станки, места отдохновений шамана на пути в верхние миры, к девятому небу, где обитает Творец. Между ними есть один, изображающий специально то облако, на котором летает шаман, увозя от больного человека враждебного духа»]: 22; центральные якуты (верховья р. Солы, Нахарский наслег Восточно-Кангаласского улуса, 1906 г.) [1) «По объяснению шамана, кӱсäӊä {круглая железная бляха с выгравированными изображениями двух птиц и животного, напоминающего оленя или лося} изображает то сиденье (ojӯн олоҕо – шаманское сиденье, седалище), на котором, во время камлания, шаман поднимается в верхние или спускается в нижние миры, смотря по надобности; в частности, это – изображение того тёмного облака (наi хара былыт – лениво-чёрная туча), на котором шаман поднимается от земли. В якутских сказках шаманы и шаманки разъезжают на подобных облаках по верхним, средним и нижним мирам. Так, в одной сказке встречается такое место: <якутский оригинал> “После того поднялось воспеванием снятое, отдельное шаманское (па котором сидел шаман) облако, блестя-белея показалось лицо шаманки-женщины и прямо на юг, колотя в свой бубен, миновав, (она) отправилась”... В призываниях и заклинаниях во время камлания шаман нередко упоминает об этом облаке»; 2) «начальная мать-земля» – железный кружок диаметром в 12 см, деталь шаманского костюма; «По объяснению шамана, круг этот изображает землю, которая, когда шаман улетает на своём облаке в верхние миры, “остаётся за ним, блестя-белея как круглая бляха на шапке знатной женщины”»]: Васильев 1910b: 20, 22.