B2A. Бубен – лодка.
Шаманский бубен считается (называется) лодкой либо плотом и/или имеет соответствующую форму.
Западные саамы, алтайцы, селькупы, (энцы), сымские и подкаменнотунгусские эвенки, забайкальские орочёны.
Балтоскандия. Западные саамы (Кемиярви) [«J. Fellman erwähnt, in Kemijärvi habe es bootförmige Trommeln (Ladde karbash, richtiger lodde-kǡrbes ‘Vogelboot’) gegeben; da er sie jedoch auch als Luottamuor(re), Hyden (= hiiden) venet, bezeichnet, kann es sich hier um den obengenannten am Sieidi-Bild errichteten, kielförmigen Opferbaum handeln»]: Itkonen 1946: 121.
Южная Сибирь – Монголия. Алтайцы (группа не указана; южные?) [«У всех алтайцев бубен осознавался как ездовое животное, на котором шаман совершал свои “путешествия” в “верхний и нижний миры”. Иногда бубен считался лодкой, на которой шаман “плыл” по шаманскими рекам. В зависимости от значения бубна осознавалась и колотушка: то как плеть-погонялка, то как весло»]: Прокофьева 1961b: 445.
Западная Сибирь. Селькупы (южные? нарымские?) [«По прежним представлениям селькупов, бубен осмыслялся оленем, на котором шаман “путешествовал” в иные миры (преимущественно на небо). В иных случаях бубен представлялся лодкой, в которой шаман “плыл” по мифическим рекам. Колотушку нарымские селькупы называли соланг, т.е. “ложка”»]: Прокофьева 1961b: 439; (ср. энцы [«Двухлопастная колотушка энцев, по-видимому, связана с представлением о бубне как о плоте и лодке. Эта колотушка символизировала весло, а так как у энцев весло обычно было двухлопастное, то и колотушка получила соответствующее оформление»]: Прокофьева 1961b: 450).
Восточная Сибирь. Западные эвенки (без уточнения) [«Бубен во время камлания символизировал средство передвижения – плот или лодку»]: Василевич 1969: 254; сымские эвенки (1926–1927 гг.) [1) «Шаманский бубен эвенки считают плотом или лодкой. На нём шаман (душа шамана) плавает на “хэргу” по рекам и озёрам в поисках душ или в погоне за похищенными душами. Называется бубен “унтуун”, но иногда называют его словом “томур” – плот (от слова “тому” – плот). Шаман Майели (Иван Иванович Ивигин) на реке Сым слово “унтуун” не употребляет, он называет свой бубен только термином “томур”. Колотушка к бубну называется преимущественно “гишшу” (перевода нет) и реже “улиун” (весло)» (Суслов И.М. Фетишизм: Характеристика одного из религиозных явлений в тунгусском шаманизме. ККМ пи (р) 8392/375. C. 24); 2) «2.IX.1930, Ленинград. Шаман Майели из рода Чамба, он же Иван Иванович Ивигин, река Сым. “Тыёвун” – так называется сымский шаманский посох с ногою медведя. “Ишолла” – ящерица на колотушке. Колотушка “гишшу” есть “улиун” (весло). Шаман где-то плавал на бубне. Приплыл назад (в конце шаманства) к своим сородичам. Он желает собрать к себе на бубен их души. Поэтому бросает со своего плота (бубна) им весло (колотушку), чтобы на нём переплыла душа. Здесь, между прочим, есть примета: весло он бросает трижды. Если колотушка каждый из трех раз перевернулась вниз ящерицей, то значит душа не попадёт на плот и этот человек умрет» (Суслов И.М. Шаманизм. Подлинные полевые записи. ККМ пи (р) 8392/374. Л. 63–64)]: Клиценко 2014; подкаменнотунгусские эвенки [«По старым представлениям эвенков подкаменнотунгусской группы, бубен считался оленем, на котором шаман “путешествовал” в “невидимом мире”, или лодкой, на которой шаман “плавал” по воображаемой шаманской реке. Исходя из последнего представления, соответственно осмыслялись и отдельные части бубна: обтяжка – дно лодки, обечайка – борта лодки, кромка обтяжки – набои лодки и т.д.»]: Прокофьева 1961b: 441; забайкальские орочоны (1913 г.) [«В “буни” шаман идёт с большим бубном, “на верх” идёт с меньшим бубном. Бубен – это лодка, когда идёт шаман в “землю” или птица, когда идет “вверх” (на небо)» (Путевой дневник А. Макаренко периода экспедиции в Забайкальскую область, ч. 2. Архив РЭМ. Ф. 6. Оп. 1. Д. 215. Л. 12)]: Клиценко 2013.